theosis

VIDE

• metanoia
• strepho

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George Capsanis, higumeno ou abade do mosteiro de Osiou Grigoriou no Monte Athos, resume assim o processo de theosis ou deificação:
- O homem feito à imagem (eikonon) de Deus, mas em sua caída “infectado” pelo pecado (hamartia), obscurece esta imagem (eikon).
- O homem interior (eso anthropos), criado segundo esta imagem é incapaz de se realizar a si mesmo se tornando à semelhança de Deus ... tornando-se “como Deus”.
- Cristo, como inalterável, incorruptível ícone de Deus, restaura a imagem caída em Adão para revelar a beleza em nós, ao mesmo tempo que nos ensina e nos guia para o arquétipo divino.
- Transfigurado, Cristo restaura o brilho de uma criação obscurecida pela Queda.
- Assim quando nos tornamos “conformes à imagem de Cristo” (Romanos 8,29), recuperamos nossa natureza mais íntima.

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Mircea Eliade em seu grande estudo História das Crenças e das Idéias Religiosas, afirma:
Já aludimos à deificação (théôsis) (NA: Idéia baseada nas próprias palavras de Cristo: "Eu lhes tenho transmitido a glória que me tens dado, para que sejam um. como nós o somos; eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeiçoados na unidade"; João, 17: 22-23. Cf. 2 Pi., I: 4.) e aos grandes doutores, Gregório de Nissa e Máximo o Confessor, que sistematizaram essa doutrina da união com Deus (cf. § 257). Em sua Vida de Moisés, Gregório de Nissa fala da "treva luminosa", onde Moisés "declara que vê a Deus" (II, 163-64). Para Máximo, o Confessor, essa visão de Deus nas trevas efetua a théôsis; em outras palavras, o fiel participa em Deus. A deificação é, portanto, um dom gratuito, "um ato do Deus todo-poderoso que emana livremente da sua transcendência, ainda que permanecendo essencialmente incognoscível" (Jean Meyendorff, Saint Grégoire Palamas et laa mystique orthodoxe, p. 45). Da mesma forma, Simeão o Novo Teólogo (942-1022), único místico da Igreja oriental a falar de suas próprias experiências, descreve nestes termos o mistério da divinização: "Concedeste-me, Senhor, que este templo corruptível — minha carne humana — se unisse a Tua santa carne, que meu sangue se misturasse ao Teu; e agora sou Teu membro transparente e translúcido." (Tradução citada por Meyendorff, p. 57)

Como já dissemos, a théôsis constitui a doutrina central da teologia ortodoxa. Acrescente-se que ela está intimamente ligada às disciplinas espirituais dos hesicastas (de hêsukhía, "tranqüilidade", "paz de espírito") , cenobitas que habitavam os mosteiros do monte Sinai. A prática preferida desses monges era a "prece do coração" ou a "prece de Jesus". Este texto curto: "Senhor Jesus Cristo, filho de Deus, tenha piedade de mim" devia ser incansavelmente repetido, meditado e "interiorizado". A partir do século VI, o hesicasmo propaga-se do monte Sinai para o mundo bizantino. João Clímaco (séculos VI-VII), o mais significativo teólogo sinaíta, já havia realçado a importância da hêsukhía (Cf. Kallistos Ware, introdução a John Climacus: The Ladder of Divine Ascent, pp. 48 s). Mas é com Nicéforo, o Solitário (século XIII), que essa corrente mística se implanta no monte Atos e em outros mosteiros. Lembra Nicéforo que a finalidade da vida espiritual é tomar consciência, através dos sacramentos, do "tesouro escondido no coração"; em outras palavras, juntar o espírito (o noús) ao coração, o "lugar de Deus". Obtém-se essa junção fazendo "descer" o espírito até o coração, tendo por veículo o alento.

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Perenialistas

• Frithjof Schuon
  • Somente pela interioridade deificante, seja qual seja seu preço, é o homem perfeitamente conforme a sua natureza. Schuon Pérolas Peregrino

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Leituras

• Excelente resumo em português sobre a Theosis
• Wikipedia - Theosis
• LA BÚSQUEDA DE DIOS EN LA TRADICIÓN HESICASTA

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Consultas

• Guénon
• Schuon
• Coomaraswamy
• Metafisica Cristã
• Philokalia
• Citações dos Padres - em nosso site francês

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