praktike

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VIDE

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• praktikos
• askesis
• theoria

• A contemplação das naturezas criadas (física) e a ciência de Deus (teologia) formam juntas o gnostike, segundo tratado de Evagrio que acompanha o praktike.
• Este esquema tripartita se inspira da divisão escolar, de origem estoica, da filosofia em três partes: naturalem, moralem e rationalem (Sêneca); physikon, ethikon e logikon.
• Orígenes põe cada uma das ciências em relação com os três livros atribuídos a Salomão:
  • Provérbios
  • Eclesiastes
  • Cântico
• Para Evagrio, “a praktike é o método espiritual que purifica a parte apaixonada da alma”, em suas próprias palavras.
  • Seu fim é a apatheia, por sua vez, condição da ciência espiritual, via de acesso ao gnostike.
  • Sob esta forma e soba forma de praktikos, praktikon, este termo tem uma uma grande história, antes de Evagrio adotá-lo dando uma significação técnica precisa, que por ele e depois dele, se tornou clássica na literatura espiritual bizantina.
• Histórico anterior a Evagrio:
  • O par praktike-gnostike remonta a Platão, que divide as ciências em duas partes: (a praktike (episteme) e gnostike (episteme).
    • A praktike episteme lida com as artes manuais
    • A gnostike episteme trata da atividade do espírito
  • A oposição praktikos-theoretikos (e não mais gnostikos) é aristotélica
    • O nous praktikos raciocina sobre o contingente e visa a ação
    • O nous gnostikos encontra seu fim em sua própria atividade e deduz de um princípio suas consequências necessárias
    • Decorre daí a definição de formas de vida : bios praktikos e bios theoretikos
    • O praktikos ganha mais amplitude em Aristóteles, além das artes manuais se estendendo à ação em geral, incluindo a atividade política.
  • Os estoicos seguem Aristóteles, definindo o praktikon como abarcando as coisas humanas, tendo por finalidade a felicidade da vida humana, que o político se aplica em realizar; quanto ao theoretikon tem por questão as coisas divinas e por finalidade a felicidade teorética, contemplativa.
    • O sábio deve ser um ativo e um contemplativo, ideal resumido na palavra logikos: “Entre os três gêneros de vida que existem, o theoretikos, o praktikos e o logikos, deve-se escolher o terceiro; pois o vivente que é logikos, a natureza o torna apto ao mesmo tempo à contemplação e à ação” (Crisipo, segundo Diógenes Laércio).
  • Entre os filósofos gregos a palavra praktikos refere-se sempre a uma atividade de caráter profano.
  • Philon, pela primeira vez, se refere a uma atividade especificamente moral e religiosa.
    • A melhor das coisas o theoretikos bios sucedendo, na velhice, ao praktikos bios levado durante a juventude.
    • Por “vida prática”, ele entende a askesis que praticou Jacó, o “asceta” por excelência, antes de se tornar Israel, quer dizer “aquele que vê Deus”; esta ascese consiste em nada negligenciar dos affaires humanos, em conformidade ao ideal estoico, mas também não fugir de qualquer esforço, qualquer combate sustentado com vistas à verdade.
  • Nos autores cristãos o termo desenvolve-se no sentido aristotélico e estoico, e no sentido de Philon.
    • O sentido mais comum é aquele que se refere à “vida ativa”, em contraposição à “vida contemplativa”, sendo Orígenes o primeiro a vê-las simbolizadas em Marta e Maria. Orígenes defende o ideal de sua união.
      • Em Orígenes destaca-se o emprego da palavra praxis que Philon usou para designar uma etapa da vida espiritual.
      • Orígenes ordena a atividade espiritual em primeiramente praktikon, “fazer o que é justo”, vindo em seguida o theoretikon. O praktikon define-se como “retitude das ações”, ligada à contemplação, theoretikon, da qual é a condição: “Venham e vejam” (Jo 1,39), seria o vir uma exortação ao praktikon, e o ver a contemplação decorrente da retitude das ações.
    • Esta oposição praxis e theoria, ação e contemplação, de Orígens passa para Gregorio de Nazianzo e Gregorio de Nissa, que também adotam as expressões aristotélicas: philosophia prkatike e philosophia theoretike.
      • Recebem novas conotações dado o aparecimento da vida monástica
• Evagrio herda a palavra praktikos mas lhe dá uma nova significação, que se pode dizer paradoxal, em relação às precedentes.
  • Aquele que Evagrio denomina praktikos é um monge, mais exatamente uma anacoreta, que se retira do mundo e renuncia não apenas se ocupar dos affaires humanos, mas até assumir funções ativas na Igreja, em outros termos alguém que vive na hesychia.
  • A praktike implica em uma anacorese prévia e já estabelecida: a hesychia.
  • Seu Tratado Prático é destinado aos monges que vivem uma vida anacorética e não aos cenobitas.
  • Na trilha de Philon e de Orígenes, acentua na praktike seu caráter ascético e adaptado a vida anacorética, definindo-a de acordo com sua meta a impassibilidade, a apatheia.

• De certo modo a praktike é o exercício das virtudes, que Evagrio define como cinco fundamentais, constituindo uma cadeia: “A fé (pistis) é fortalecida pelo temor (phobos) de Deus, e este, por sua vez, pela abstinência (enkrateia); esta tornada inflexível pela perseverança ((hypomone) e pela esperança (elpis), das quais nasce a impassibilidade (apatheia), que tem por filha a caridade, e a caridade é a porta da ciência natural a qual sucedem a teologia e por fim a beatitude”.

Antonio Carneiro

Nota à tradução do Tratado da Gnose de Evagrio

Philokalia

• Teodoro o Grande Asceta
  • 21. A fé (pistis) é uma qualidade inerente a nossa natureza (genesis). Produz em nós o temor (phobos) a Deus; e o temor a Deus instila esta observação dos mandamentos que constitui a prática das virtudes (arete). Desta prática cresce a floração preciosa da impassibilidade (apatheia). O fruto da impassibilidade é o amor (agape), que é a realização de todos os mandamentos, juntando e mantendo os em unidade. Uma Centúria de Textos Espirituais (Philokalia-en)
• Maximo o Confessor
  • 79. Um intelecto (nous) confiante na prática da virtudes (arete) é como S. Pedro quando levado cativo por Herodes (Atos XII, 3-18). O nome "Herodes" significa "feito de peles ou couro", e assim Herodes significa a lei de couro, ou seja, a vontade (thelema) da carne (sarx). S. Pedro é guardado por dois pelotões de soldados e preso por um portão de ferro. Os dois pelotões significam os ataques sofridos pelo intelecto da atividade das paixões (pathos) e do assentimento da mente às paixões. Quando através do ensino da filosofia prática (praktike), como pela ajuda de um anjo, o intelecto passa através destes dois pelotões ou prisões, chega ao portão de ferro que conduz à cidade. Por este "portão" quero dizer o obstinado e teimoso apego dos sentidos às coisas sensíveis. No entanto, o portão é aberto automaticamente através da contemplação espiritual (theoria) das essências interiores dos seres criados; e tal contemplação então destemidamente impulsiona o intelecto, agora liberado da loucura de Herodes, em direção as realidades espirituais onde verdadeiramente pertence. Primeira Centúria de Vários Textos (Philokalia-en)

Leituras

• Evagrio
• Marie Madeleine Davy - EL ARTE DE LA VIDA INTERIOR
• EL HOMBRE INTERIOR